文／石素英

隨著最近發展胚胎基因編輯的技術發展，有國家正式通過胚胎基因編輯的技術，以及長期以來胚胎幹細胞的研究和醫療用途，引發教會的關注。這些都讓人必須回到聖經，重新找經文根據和對生命起源的解釋。以下是關於生命起始的經文紀錄：
詩篇139:13-16
我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日〔或譯：我被造的肢體尚未有其一〕，你都寫在你的冊上了。

路加福音1: 15 
他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。

耶利米書1: 4-5
耶利米說，耶和華的話臨到我，說：「我尚未將你造在母腹中，就已認識你；你未出母胎，我已將你分別為聖，派你作列國的先知。」

約伯記31: 15 
造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？

士師記13: 7
卻對我說：你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸神作拿細耳人。
        Hartmut Kreß整理二十世紀神學家對生命起源的觀點主要有四：       

一、主張胚胎從受精以後就要受保護，1991年德國胚胎保護法案就如此主張。現今天主教也比較傾向這看法。此觀點也接近自然科學的看法，認為胚胎本身即有其自身基因身分和性情，逐漸發展成為完全的人。所以胚胎開端，即有積極的、潛在的人的形式。
       

二、 胚胎在兩週後就可以確定是否為雙胞胎，因為兩週後就不再發生如此的細胞分裂。循此，個體性成立的時間，應該以兩週為期。這個觀點提升個體性的看法，部分天主教神學家也持如此的觀點。2000年英國國會接納胚胎研究的時間定義（14天內），用於複製治療的條件，就是這項主張的代表。
       

三、腦部發展的觀點。主張胚胎大約七週以後，開始智識性的發育，成為精神和理性的存有，因此需要保護胚胎，這個看法以人的理性運作為人存在的核心。這是西方國家二元論的前提，高舉精神和理性。在這意義上，胚胎具有高度的保護價值，因為影響腦部發展，這些物質基礎和腦部發展提供精神和理性運轉的可能。
     

 四、主張生命始於出生和出生之後，屬於倫理歷史回顧的觀點。也是一種功利主義的看法，特別與第二種觀點最有衝突。主張生命始於胎兒出生之後，這樣的基準點，引導胚胎學新的思考方向，包括胚胎基因、胚胎的個體性相關內容，對於著床（Nidation）的看法直接與母體的環境條件，以及最早的身體成形相關議題，都產生影響。
       

胚胎基因、母體環境以及胚胎的發育過程，這些都與女性生命緊密相關，過去女性必須扮演新生命的載體，猶太傳統甚至認為胎兒未出母腹以前，是屬於母親的一部分，指出女性與胎兒生命的關聯，這個議題應該在女性團體的生命倫理、神學和生物科技面向提出來做科際整合的討論。