文／石素英

五百年前馬丁路德以九十五條論點，引爆了歐洲的宗教改革。五百年來，其對歐洲政治、社會和宗教等各層面的發展，影響甚鉅。馬丁路德一生以上帝的話語做宗教改革，雖然奧斯堡和約容忍新教的存在，新教真的被視為神聖羅馬帝國的國家教會，則是在路德去世以後。十六世紀歐洲，在路德和新教領袖艱辛的服事下，新教教勢逐漸穩固。天主教在天特會議和靈性的改革也是大有躍進，其中又以羅耀拉的耶穌會最為著名。然而新舊教分裂的傷害和彼此間的負面意識形態，已經深深烙印在新舊教教會的信徒心中。直到今日，許多新教徒仍認為天主教是貪腐、藏污納垢的教會；而天主教教會許多信徒則認為新教徒是偏行己意的背教者，是教會的分離者。

然而這兩個完全對立的教會，經過五十年（1967-2017）的對話，終於從外圍到核心，一步步邁向和好之路，而能達到有效和真實的和好，二十世紀普世合一運動，在此番對話中，雙方可以達到真正的合一，解決歷史過去留下的傷痕和彌補破裂，最具決定性的因素是在於歷史的真相，以及願意真誠和解、復和的愛，願意面對真相，一一逐條澄清，和雙方提出解釋、對話，最後承認過錯、道歉和饒恕，過程如同打開傷口、清理和包紮，而基督的愛如良藥，使傷口癒合，且得到醫治。五十年的努力，雙方兢兢業業，秉持永不放棄，也不輕易讓步，讓歷史真相呈現和澄清，投入無數的專業人力和禱告，最終可以在不放棄各自的信仰傳統和歷史真相的澄清中，邁向和好和未來可能合作的道路，這和好的過程本身就是一個見證，見證耶穌基督的真理與愛。對話中，除了難以吞嚥地面對16世紀宗教改革之歷史真相，同時浮現神學解釋的新意和教會實踐的新發展，真是令人喜出望外，就是這些新意，提供兩派對話的共融部分，為即將開展的未來帶來滿有應許的力量。

五十年的雙方對話，可以分為以下幾個階段，第一階段（1967-1972年）耶穌基督的福音，以及教會必須傳福音是雙方的基本共通點，由此開啟對話之門。

第二階段（1973-1984年）是開展期，頗見成效，對話內容包括聖餐觀、所有基督徒在基督之下、走向合一、教會服事、馬丁路德——耶穌基督的見證、面對合一：天主教和路德宗教會團契之模式、形式和階段。

第三階段（1986-1993年）已經從第二階段又向前邁進一步，觸及最深的痛處：因信稱義的爭論（1986-1993年）。在1999年雙方連署發表《稱義／成義的聯合聲明》（The Joint Declaration on the Doctrine of Justification ，簡稱JDDJ）。

第四階段（1996-2006年）完成雙方教會對使徒傳承的看法，天主教接受教皇權威和教會傳統是在上帝話語權威之下，同時指出使徒傳承和教父傳統對教會的重要性。

普世合一運動並不是建立在放棄或是忘記過去傳統的基礎上，也並不以眼下的聯合和合作作為其唯一目標，其處理的正是過去傳統如何在現今呈現的議題。對於普世合一運動而言，考慮歷史的過去和教會的現今，有兩個面向，一是歷史的過去無法更改，但是過去的歷史內容哪些被記憶、又如何被記憶，是可以重新澄清和重啟說明，特別是時間中的信息是活潑而動態的。兩派對話五十年間，普世合一運動的最大貢獻在於提出具體的步驟，和緩並賦與尊嚴地實踐兩派對話和行動，從共融的外圍議題到衝突的核心議題，在誠實面對歷史、逐步產生交集中，取得信任和擴展共識，最後處理分裂的主要內容。主要原則如下：

從耶穌基督裡的合一出發，先就共同點取得團契關係的可能，進而看見繼續對話的方向，不讓兩派的差異區別，和過去的緊張成為核心內容。

雙方必須持續溝通和交流，為過去的努力和所完成的事工心存感謝，並堅忍地維持共同團契和對話，即使仍有衝突，要秉持著愛為對方著想，在聖靈工作中盼望，以此作為彼此間的見證。
雙方在各自的教派中努力新的創造，深化信徒對福音和信仰的理解，並與早期教會的傳統做出關聯，重新對話，以具體步驟進行作業，持續邁向合一之路。

在現今的時代中，重新發現耶穌基督福音的力量，特別是在多元宗教環境中，參與普世運動所服事的不僅是教會本身，且包括服事世界，突顯普世宣教之任務的重要性。
雙方應該在傳福音和服事世界這事上，一起為上帝的恩典做見證。

普世教會對新舊教的復和之路，鋪成了一條充滿挑戰和希望的道路，其深刻之處在於兩教派的重點工作必須被檢視，這是指深化兩派信徒對福音和信仰的認識，同時在廣度上，因著現今時代的轉變， 必須面對普世宣教和服事世界的需要而更新；在兩派對話和連結中，強化雙方團契的關係，並且有勇氣接受對方的批評和指教，其中就涉及到教會在歷史過程中，曾犯的錯誤及現今雙方如何理解這些問題和處理，並使其對今日信徒產生新的意義。

面對歷史的傷痕和破裂，需要審慎面對，不應該輕易地揭開傷口，更不可以毫無準備就想對話和醫治，以免帶來更多的傷害。如何準備和達到有效的對話，新舊教的復和，確實提供我們一個充滿盼望的願景，提供一個正面而且實際可行的案例之參照。台灣面對族群分裂、教派主義和歷史的傷痕，教會和台灣社會有責任一起面對歷史的傷痕和破裂。

最後我們要問的是：這些與女性生活或靈性相關嗎？答案是肯定的！宗教改革五百的對話中，天主教仍是男性主流的教會代表，但是新教信義宗的代表中，不乏女性主教和女性神學家，其在神學見解、歷史的了解和普世合一運動的表現，與新教男性並駕齊驅。目前台灣教會信徒和教會參與者，女性多於男性。女性靈性和神學發展是二十世紀以來，對全球基督宗教最有貢獻的一項教會事工，在台灣的亞洲處境，相信未來的發展也將欣欣向榮。

 ★ 本【論壇】為對話平台 ★